Inundadas de contenido disponible a escalas demasiado masivas para que la cognición humana pueda comprenderlas, las redes sociales giran en torno a la búsqueda constante de captar y desviar la atención; rastrearlo a través de clics, me gusta, acciones compartidas y visitas registradas; y monetizarlo. Jodi Dean sostiene que la búsqueda de intensidades afectivas impulsa los movimientos de los usuarios a través de las plataformas de redes sociales en busca tanto de emociones que distraen como de apegos más persistentes. Al navegar por las noticias de Facebook, los tweets de tendencia o las imágenes principales de Imgur, la mayor parte del contenido fluye sin apenas efecto.
Cuando algo llama la atención, deja algún tipo de impresión, por momentánea o menor que sea, que evoca el deseo de participar. La lógica no es del todo diferente a la de las aplicaciones de citas, donde la tarea es encontrar opciones atractivas después de que actores como bases de datos, redes sociales, me gusta, preferencias y algoritmos le presenten una masa contingente de opciones disponibles. Desde la perspectiva de las plataformas en cuestión, el contenido que capta es valioso porque hace que los usuarios presten atención. Este es explícitamente el objetivo clave de los clickbaits que alimentan y viven dentro (y fuera) del tráfico de Facebook y Twitter generado a través de titulares llamativos y elementos visuales que prometen sacudidas afectivas, escalofríos de diversión, interés y fascinación.
El hecho de que esta economía de la atención sea elaborada, esté finamente sintonizada y opere a escalas y velocidades expansivas no quiere decir que sus principios de circulación y distracción sean enteramente novedosos, o que haya nacido repentinamente alrededor de 2005 con la acuñación de los conceptos de Web. 2.0 y redes sociales. El contenido publicado con el fin de desconcertar, animar, divertir, irritar y sorprender se ha compartido en foros de discusión y enlaces a páginas de inicio de todo tipo a lo largo de la historia de la Web y, mucho antes, en sistemas de correo electrónico y tableros de anuncios ( BBS) y grupos de noticias de Usenet. Lo novedoso es la monetización aumentada y organizada del contenido viral que surge y resulta de dicha circulación de datos.
Además, el contenido difundido en las redes sociales ha crecido cada vez más y es característicamente SFW. Gran parte de la producción de memes que ha caracterizado a plataformas como 4chan (fundada en 2003), hogar no sólo de Anonymous sino también de Pedobear y de innumerables corrientes de humor controvertido, no encaja bien en el panorama de los clickbaits que, por razones comprensibles, prefieren evitar. que su contenido sea marcado como controvertido, obsceno u ofensivo y que se cierren sus cuentas de usuario en las plataformas que son sus principales motores de tráfico. Los socios comerciales, en su mayor parte, no quieren estar asociados con contenido considerado obsceno o controvertido.
Por supuesto, se aplican excepciones. Fundada en 2009, Dangerous Minds es un sitio web de noticias y medios o, según otra interpretación, un clickbait. Con un sitio web, una página de Facebook y una cuenta de Twitter, además de presencia en Pinterest, Reddit, StumbleUpon y Google+, Dangerous Minds publica contenido sobre música, arte visual y las rarezas mundanas de la cultura de consumo popular. Al igual que muchos otros sitios, Dangerous Minds comercia con medios para difundir, sin embargo, a diferencia de los clickbaits de más alto perfil como BuzzFeed y Bored Panda, publica regularmente contenido marcado como “NSFW”, “ligeramente NSFW” o “NSFW-ish” que conduce a artículos sobre pin-ups antiguos, travestis y ficción pulp; películas, pinturas y esculturas que se centran en los detalles carnales de los cuerpos humanos; e introducciones al “arte erótico del enema”.
El contenido difundido en las redes sociales ha crecido cada vez más y es característicamente SFW.
En su combinación de lo artístico, lo subcultural, lo extraño, lo vintage y lo culto, y al coquetear con los límites de lo atrevido, Dangerous Minds contribuye y ocupa un bolsillo ecológico específico en la economía de la atención de las redes sociales que comprende su hábitat natural. .
A pesar de las diversas excitaciones que ofrece el género de pornografía NSFW por excelencia, sus imágenes no dominan la mayoría de las plataformas de redes sociales precisamente porque #NSFW también es una técnica de filtrado de contenido. Las imágenes pornográficas, a pesar de su amplio volumen y su perenne popularidad, rara vez se han vuelto virales. Además de los estándares comunitarios que controlan el contenido apropiado, esto es igualmente una cuestión de humor y de falta de él. Los memes, en general, viven de sus posibilidades participativas de remezcla y alteración, y su atractivo depende fundamentalmente de su capacidad para divertir. El humor puede combinarse con la ternura, como en el caso de los vídeos de animales bebés; puede resultar poco convencional en su ternura, como en el caso de los gatos meme, Lil Bub y Grumpy Cat; o puede ser mordaz, como en el caso de los memes a favor y en contra de Trump. Puede ser cruel, cargado de matices ofensivos, nostálgico, cálido o absurdo.
El sexismo y el racismo tienden a ser lo suficientemente mundanos como para ser elementos básicos de gran parte del humor y la cultura de los memes en línea, sobre todo en Estados Unidos. Como señala Sarah Roberts, una gran cantidad de contenido popular generado por usuarios
comercia directamente con sus inquietantes tropos e imágenes racistas, homofóbicos o misóginos. Si bien las plataformas de redes sociales perpetúan el mito de que dicho contenido puede simplemente llegar a un sitio y convertirse en un éxito debido a una casualidad u otros factores intangibles, la realidad es mucho más compleja y se basa en una larga tradición en la cultura popular estadounidense de capitalizar el contenido de los medios. que degrada y deshumaniza.
Independientemente de su particular filo o resonancia, el humor juega un papel clave en la forma en que el contenido en línea llama la atención e inspira me gusta, se comparte y modifica a través de lo cual se difunde y prospera aún más. Cuando se mira con el propósito de provocar excitación sexual, la pornografía encaja incómodamente en el marco del humor: después de todo, no es rutinario reírse de aquello que nos excita. Sin embargo, las fantasías y deseos sexuales de los demás pueden ser una fuente de gran diversión, especialmente cuando difieren de los paladares normativos del sexo puro y puro. Los clichés y las convenciones del porno también pueden ser motivo de risa, como en el meme de Photoshop de Brazzers, donde el logotipo del estudio porno se pega en imágenes no relacionadas, reimaginándolas como imágenes fijas de un vídeo porno y sexualizando así las interacciones de las personas y los animales. y objetos que aparecen en ellos.
Desde su invención en 2011, el meme de Brazzers se ha aplicado ampliamente a productos de ficción cinematográfica y televisiva, pero también a eventos noticiosos como bodas reales y conferencias de prensa presidenciales. El meme de Brazzers recodifica imágenes sexualmente no explícitas, marcadamente convencionales y de SFW con el objetivo clave de divertir. Sin embargo, cuando se trata de contenido visual de tipo sexualmente explícito, las imágenes para ganar viralidad típicamente han pertenecido a la categoría de shock y asco, vistas por razones de desconcierto y sorpresa más que de excitación.
El atractivo de lo grosero
Además de las personas que buscan conscientemente materiales sexuales, explícitos, excitantes o groseros en busca de fuertes oleadas afectivas de excitación, disgusto o risa a lo largo de la historia de la Web, también han compartido enlaces a los llamados shock y grosería. imágenes de naturaleza sexual como bromas pesadas. Whitney Phillips (2015, 19) identifica imágenes clásicas de pornografía viral como Goatse (1999) y Lemon Party (2002) como clave para las prácticas de prototrolling en las que los usuarios abren un enlace de pornografía impactante cuando esperan encontrar algo mucho más inocente y SFW.
Las imágenes pornográficas, a pesar de su amplio volumen y su perenne popularidad, rara vez se han vuelto virales. Además de los estándares comunitarios que controlan el contenido apropiado, esto es igualmente una cuestión de humor y de falta de él.
Estas imágenes relativamente tempranas y repugnantes se centraban a menudo en cuerpos masculinos codificados como homosexuales. Lemon Party, por ejemplo, presenta a tres hombres mayores practicando sexo oral, mientras que Goatse , familiarizado con Stile Project, muestra a un hombre estirando su ano, revelando una amplia extensión de su recto. Meatspin (2005), un vídeo corto ambientado en la canción de Dead or Alive de 1985 “You Spin Me Round”, incluye un clip de la película porno transgénero TSBitches . Presenta una toma de penetración anal mientras el compañero de arriba hace girar su pene en círculos. Mientras juega Meatspin , un contador marca los giros realizados y, después de 45 giros, aparece un texto que dice: “ERES OFICIALMENTE GAY :-)”. Como es el caso de 2 Girls 1 Cup (2007), un vídeo de un minuto de juego coprófilo que alguna vez fue conocido como el vídeo más repugnante de Internet, se han compartido enlaces a estas imágenes con amigos y colegas desprevenidos con el objetivo general de conducir. los lleva a estados de shock, disgusto, diversión y vergüenza, en diferentes grados y combinaciones.
El marco de lo grosero, a menudo plagado de matices homofóbicos, sirve para aislar estas imágenes de la excitación sexual y, al mismo tiempo, demarcar los límites de los cuerpos, los deseos y los actos sexuales que se consideran apropiados. Sin embargo, lo grosero de ninguna manera excluye o excluye automáticamente una gama más amplia de excitaciones, incluidos los matices homoeróticos. En su análisis de las conexiones sexuales entre hombres estadounidenses blancos heterosexuales, Jane Ward señala que las transgresiones de los límites de la heterosexualidad (como la inserción de dedos en el ano de cada uno, sesiones de sexo oral o incidentes de colocación de bolsitas de té) que ocurren bajo las formas del humor, bajo la influencia del alcohol o dentro de los rituales homosociales de las novatadas funcionan para reforzar en lugar de socavar el sentido de identidad masculina blanca heterosexual:
Que a los hombres heterosexuales les dan asco los cuerpos de los hombres, que parecen especialmente obsesionados con lo grotesco de su propio ano y del de otros hombres, y que utilizan el sexo homosexual para humillarse, degradarse y dominarse unos a otros, son datos importantes para el análisis. pero no son evidencia de que estos actos no sean sexuales.
Ward explica esta flexibilidad y rigidez sexual simultáneas a través de una veta infantil, una aceptación de la sexualidad juvenil entre hombres adultos, que es “implícitamente heterosexual pero principalmente vinculada a lo masculino, a veces sádica y orientada hacia un disfrute agresivo de lo grosero y el ano”.
El juego práctico con los cuerpos de otros hombres está, como lo resume el título del libro de Ward, codificado como “no gay” en actos de equilibrio entre interés, repulsión y excitación. El asco juega un papel clave en estas dinámicas afectivas, porque “en lugar de una señal de que a los hombres heterosexuales simplemente ‘no les gusta’ tocar los cuerpos de otros hombres, [es] también un modo fetichizado y performativo de encontrarse con los cuerpos de los hombres, su propio modo de contacto sexual. relativo.”
Al escribir sobre sexualidad y asco, Beverley Skeggs señala que mantener una distancia de buen gusto hacia el exceso sexual implica una intolerancia visceral hacia los tipos de gustos que uno no comparte, así como una fascinación tenaz hacia aquello que está siendo excluido de la vista. El asco marca los límites del gusto, incluidos los gustos sexuales, y no todos los cuerpos tienen la misma posición en la dinámica de grosería, fascinación y deseabilidad que conlleva. Las expresiones acentuadas de disgusto son un medio para generar distancia moral hacia cosas que se consideran violatorias de los límites de la aceptabilidad, el buen gusto o la conducta apropiada, como en las muestras de explícito sexualidad y detalles corporales extensos.
Siguiendo a Ward, es crucial notar la interrelación de lo grosero, la diversión, la fascinación y la deseabilidad en las exploraciones corporales masculinas heterosexuales, así como cómo las articulaciones de repulsión pueden ser un medio para afirmar y mantener los límites maleables de las identidades sexuales heterosexuales. El intercambio sorpresa de Meatspin, Goatse o Lemon Party puede entenderse como atravesado por una dinámica afectiva similar que, si bien está dominada por exclamaciones de disgusto, implica una gama más amplia de intensidades afectivas donde sólo una delgada membrana separa al hombre heterosexual homosocial del resto. homoerótico o el homosexual. Lo grosero rompe las normas del gusto y, por tanto, resulta excitante.
El marco de lo grosero, a menudo plagado de matices homofóbicos, sirve para aislar estas imágenes de la excitación sexual y, al mismo tiempo, demarcar los límites de los cuerpos, los deseos y los actos sexuales que se consideran apropiados.
La etiqueta NSFW es un medio para señalar esa grosería e invitar a ciertas formas de encuentro con el contenido así marcado. Las prácticas de etiquetado en el sitio para compartir GIF giphy.com, por ejemplo, apuntan a tales interpenetraciones de NSFW con la noción de grosería. Los GIF animados (tanto los etiquetados como NSFW como los que no) se utilizan habitualmente como reacciones a las publicaciones, y se etiquetan y buscan específicamente para tales fines. Massanari señala que “la efectividad de un GIF de reacción vive y muere por su capacidad de encapsular una respuesta específica de manera creativa y precisa, al mismo tiempo que expresa una especie de sentimiento universal con el que otros pueden identificarse”. Sin embargo, es posible que tales sentimientos no sean precisamente universales, sino que estén más bien imbuidos de formaciones específicas de género, clase y normas sexuales que se articulan predominantemente a través de productos de la cultura popular norteamericana.
Esto es bastante fácil de identificar en las reacciones GIF comunes que se ofrecen bajo la etiqueta #NSFW. En los éxitos de enero de 2017, la comediante Wanda Sykes frunce el ceño consternada; el actor Adam Scott de la serie de televisión Parks and Recreation se retira de su escritorio con la boca abierta en una expresión explícita de disgusto; y Bob Esponja de la serie animada de televisión se cava en un agujero en la arena, que luego se cubre con el texto “no”. En estos casos, NSFW es algo claramente no deseado, perturbador y perturbador, y habitualmente va acompañado de etiquetas adicionales como #disgusted, #gross, #ew y #shocked. En un GIF #NSFW tras otro, se muestra a las personas haciendo muecas y frunciendo el ceño con disgusto, sacudiendo la cabeza y ocultando sus rostros en reacción a cosas poco apetecibles que acaban de ver y escuchar.
La segunda categoría amplia de GIF etiquetados como NSFW en Giphy, notablemente más pequeña en número que la primera, presenta grados de desnudez femenina (muestraciones más llamativas de senos y nalgas) con etiquetas adicionales como #censored, #boobs, #booty, #her. , y #girls que hacen eco de los encontrados en nuestra muestra de Twitter discutida en el capítulo 2. Mientras que la primera categoría de GIF presenta reacciones en el registro afectivo inequívocamente negativo, con el objetivo de divertir y distanciar al remitente del GIF de reacción del contenido comentado. , el segundo apunta más a la excitación sexual que se comparte entre el emisor y el destinatario.
Mientras que los cuerpos femeninos sexualizados se codifican como NSFW en virtud de ser objetos de deseo, en el contenido asqueroso, los cuerpos (homo)sexuales masculinos se entrelazan con conceptos de horror y asco.
Una búsqueda más específica de “nsfw” y “men” da como resultado GIF del video musical homoerótico en blanco y negro de la banda de country alternativo Indiana Queen (otras etiquetas incluyen #gay, #lgbtq, #connections, #gay men, #gay sexo y #twinks); de un episodio de Mad Men donde se muestra al actor John Slattery sentado desnudo en el suelo; uno es de Hugh Jackman en topless como Wolverine; uno con un grupo de hombres atando a otro hombre cómodamente con cinta adhesiva; y otro con un hombre vestido como un conejito gigante sentado en el asiento de un inodoro, invitando a otros a unirse. Parece notablemente poco lugar en estas prácticas de etiquetado para exhibiciones sexualizadas de cuerpos masculinos como objetos de deseo sin que sean marcados como homosexuales o homosexuales. espeluznante. Ninguno de estos éxitos principales está etiquetado como #hot o #sexy. Mientras que los cuerpos femeninos sexualizados que notamos aquí y en nuestra muestra de Twitter se codifican como NSFW en virtud de ser objetos de deseo, en el contenido asqueroso, los cuerpos (homo)sexuales masculinos se entrelazan con conceptos de horror y disgusto y, a través de eso, obtener su estatus como NSFW.
Las expresiones hiperbólicas y humorísticas de sentirse asqueado o excitado de maneras potencialmente riesgosas, tal como se transmiten a través de GIF de reacción, están en consonancia con, y contribuyen a, dinámicas afectivas más amplias que impulsan los intercambios en línea y forjan conexiones y desapegos entre diferentes identidades encarnadas, paladares y culturas gustativas más amplias. Los GIF de reacción, en particular, enmarcan y orientan los flujos que pueden tomar los intercambios en línea. Al hacer que las impresiones de las publicaciones de otras personas sean visualmente tangibles, los GIF de reacciones, de manera similar a las opciones de reacción de Facebook de “me gusta”, “amor”, “jaja”, “wow”, “triste” y “enojado”, simplifican la dinámica de las publicaciones en línea. intercambios fijándolos en categorías de sentimientos claramente identificables y rápidamente identificables. Las ambigüedades no prosperan fácilmente en tales intercambios. Al mismo tiempo, tales ambigüedades abundan en las relaciones de las personas con los cuerpos de los demás y en las vidas sexuales de todo tipo, un hecho ampliamente demostrado por las ambivalencias identificadas en la valorización de las selfies desnudas y particularmente en los diversos usos de la foto de la polla.